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問世間情為何物，汽車渴望公路，花草渴望雨露，靈魂渴望超度，心靈渴望歸宿，而我則迫切渴望著有個媳婦。眾里尋她千百度，踏平腳下路，驀然回首細環顧，大嬸大娘無數。都說男兒有淚不撲簌，但那絕對是未到傷心處。有誰知道淚水已經多少次，模糊了我心靈的窗戶，況且咱都是滄海一粟，憑啥我就不能在愛情的海岸登陸？只能一口一口地吃著干醋？人生本來就短促，我又怎能就這樣默默地虛度？為了盡快給自己找一個歸宿，我決心不擇手段的全力以赴。錯誤，錯誤。這種想法最終成了我難逃的劫數。沒想到我一時的慌不擇路，竟上演了那樣慘絕人寰的一幕。那時我走投無路，勾引了有夫之婦。誰知道罪行敗露，被人家當場抓住。只后悔不會武術，沒能夠殺出血路。無奈的任人擺布，慘遭片刀循環往復，板磚頻頻招呼，我渾身血流如注。走錯那罪惡一步，差點兒就死不瞑目，所幸我還能把命保住。經歷了苦痛掙扎后的覺悟，終于上升到了前所未有的高度。問世間情為何物，我算是大徹大悟。感情上的事兒，看來還真不能過于盲目。是你的擋不住，不是你的留也留不住。別人的女友就是再好也不能輕易接觸。有道是皮之不存毛將焉附，我要是over了，還上哪去找我的賢內助？更何況人生短促，還有很多東西值得我們珍惜和呵護。愛情的光環固然炫目，畢竟不是生命的全部。考試就快結束，試卷還有問題無數，我有點兒坐立不住。最后總結一句，作文便就此打住。問世間情為何物？佛曰：廢物，廢物！

楊慎 韜晦術被稱為"攻守進退"的枕邊書，小用小成，大用大成。 三千年傳統權謀文化中，最具操作性的便是韜晦之術掌握韜晦心法。 作者，楊慎，字用修，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。 為官后因年輕氣盛、稟性剛直，險些惹下殺身之禍： 后發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，并有此奇書流傳于世。 隱晦卷一 東坡曰：“古之圣人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，必陳于前。”夫藏木于林，人皆視而不見，何則？以其與眾同也。藏人于群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。 木秀于林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。 榮利之惑于人大矣，其所難居。上焉者守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。下焉者率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。 人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刀；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。 【譯文】 蘇東坡說：“古代圣人將要做一件大事時，一定會先置身隱秘處觀察明處的形勢變化，以靜制動，方能謀定而后功成。” 把一棵樹藏到樹林里，人們就會視而不見，這是為什么？都是大同小異，分辨不出兩樣。 做人也一樣，否則，木秀于林，風必摧之，人拔乎眾，禍必及之，這也是從古至今不變的道理啊。 德高位重的人更應該謹言慎行， 因為你有明星般的影響力； 才能出眾的人也不要自我張揚，人性愛妒， 懂做的人，一定可以明哲保身，遠離禍患。 榮華富貴對于人的誘惑力是最大的，名利場也是最難立足，只因為競爭太激烈。 最上一等的人，以自己完善的道行縱橫自如，雖然處在危險的環境中卻能安然無恙。 次一等的人，以禮義自律，整日戰戰兢兢，如履薄冰，也僅能保持沒有過錯而已。 最差一等的人，由著自己的性子，隨意而為，不被殺死就是貶謫，鮮有能善終一生。 人們都知道榮華富貴很光鮮，卻不知道富貴有時如同霜刀能殺人于無形。 人們都知道貧苦困賤是個人恥辱，卻不知道貧苦卑賤才是養身立志的土壤。 如果知道貧苦之時磨煉的好處，常憶苦思甜，這樣的人在富貴之時也不會忘本。 處晦卷二 夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。 晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。 物非茍得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。 事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容諦謀，收奇效于久遠。禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍于人，君子不為也。福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。 【譯文】 孤陽不生，孤陰不長，明處做事，如無暗處謀劃，則容易敗亡。兩者相合，可以有相得譽彰之奇效； 如果二者偏離，變成了無源之水。即使看上去茂盛，也不會維持多長時間。 處晦的形勢如同立身山崖石壁，容易立身卻難于堅守，因為再無退路（先明后晦）， 此時以沒有事最為好，以不出過錯就是功勞的原則，方可以免除禍患、保全己身。（用晦之理） 身處兩難的境地中，則以本心處之，君子本來坦坦蕩蕩，光明正大地做事，不要耍心機，也不要玩弄手段，這樣才能把棘手的事情處理得當。（用明之理） 來之不易的東西，得到后就會怕失去，所以沒得到之前，就應當考慮如何才能保持長久，制定出兩全其美的方案，也就不怕有后患了。 以人們最喜歡的財富來說，看林則徐如何應對的呢？ "子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志； 子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。" 這是林則徐所寫的一副對聯，也是其對財富的一個態度，可以給大家一個參考。 至大的聲音你也不會聽到，至大的謀略無跡可察，以謀劃天地的雄心來締造有形的功績，還不是輕而一舉的事情。 一切危機的發生，都是由微小細節變化引起的，一般人難以發現，有見識的人才能敏銳地察覺到，及時作出應對，便有意想不到的收獲。 如“紂王之禍，起于象筷”的故事。 紂王即位不久，箕子見他開始使用象牙筷子，就嘆息道：“用了象牙筷，就要用玉杯來配，然后就需要美酒美女，再追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂的開端呀！ 災禍和幸福的到來并沒一定常勢，都是由人自己招來的。自己惹來的禍，應該自己承擔，君子不會做出嫁禍與人的事情出來。 奇福不會無緣無故降臨，這樣的奇福一般都會伴有你想象不到的大禍，得大福反而有大禍，要想不引火燒身，必須遠離得奇福的妄想，禍福相依的道理，必須用心去深深思考。 養晦卷三 夫明晦有時，天道之常也，擬于人事則珠難形辯。或曰：“''君子以自強不息’何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏。 天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。晦非恒有，須養而后成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之爐鼎。 人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞兇頑。晦雖為一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身？愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢？養晦之功妙到毫顛。 【譯文】 用光明之理或是用陰晦之理，都是天之道的運行規律。 有人說：“''君子應該奮發圖強，還怕不成功嗎？’，為什么還要用晦呢？”這句話雖然說得很好，但還不夠全面。 天有陰晴圓缺，世道也有太平盛世與險惡亂世之分，事情也有能成和不能成的道理，明白了其中道理而后采取行動的稱之為“明智”，相反的情形就只能是愚蠢妄動了。 “晦”這種狀態不是隨時都會出現的，都是在于平時“養”才能成，善于養晦的人能得到長遠的利益，不善于養晦的人，大禍就在眼前。 “晦”也并非是很難養的，小到彈琴、書法這些雕蟲小技，大到經書典籍傳世巨著，只要善于利用，都可以成為養晦的有力工具。 美酒和醉鄉、山水風景，更是養晦的最好場所。 別人想要的東西，要順著他的性情給予他，這樣主動權在我。 我所想要的，不能讓人知道自己的想法，然后隱蔽地獲取自己想要的一切，而又不受制與人。 君子養晦，是準備在適當的時機發揮自己才智；小人養晦，卻是準備以后發泄自己心中的怨恨，雖然都是養晦，出發點卻是不一樣。 至于漂亮的美女經常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多難，在亂世大難臨頭之時 ，不養晦又怎么能安身立命。 愚魯是眾人所嘲笑的，我則心知肚明，我也不是真心喜歡這名聲，只是喜歡這種“晦”的謀略而已。 如果僅愚魯還不足以迷惑對手，就再加以瘋癲。既愚魯，又瘋癲，誰還能看出我與眾不同呢？這就達到了養晦功夫的最高處了。 正德九年（1514年），寧王重金邀約天下文人為國舉材。文征明稱病拒絕，唐伯虎去了。寧王好吃好喝豪宅伺候，幾個月過去，唐伯虎終于發現，這家伙是要造反啊。來容易，想走，你知道了這么多機密還能隨便讓你走嗎？后來唐伯虎裝瘋賣傻，才脫身成功。 （上卷完，敬請期待下卷！）

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