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導讀：自從有了波普爾，絕對真理便不復存在。存在的，只是有待被推翻的種種猜想、假設、理論、模型。波普爾的可證偽性理論，竟是這樣的清晰簡潔，而卻又如此之深刻透徹。我們離真理究竟有多遠？（之五）/ 文 | 立峰/ （接上文）/ / 11、科學的本質/ 前文所探究的科學問題，始終無法離開哲學對知識的追根溯源，因為哲學的任務是追究終極。拉丁文科學scio，原意就是知識。知識究竟從哪里來？/ 如果問一個古代中國的農民，他會說，知識來自于世代相傳的傳統；如果問中世紀歐洲修道院的一位修士，他會說，知識來自于神的啟示。/ 前科學時代：傳統和啟示，是知識的兩大來源。/ 中世紀后期：亞里士多德為代表的古希臘哲學與基督教神學相融合，形成了所謂經院哲學，成為最權威的知識體系；神學和哲學典籍，就成了唯一的知識來源。/ 佛朗西斯·培根Francis Bacon在《新工具》里，講述了這樣一個故事：/ 1432年，在一群經院哲學家中間，爆發了一場長達13天的爭論，爭論的話題十分高深，就是：一匹馬的嘴里到底有幾顆牙？/ 當時所有的典藏古籍都被翻了個遍，卻還是沒找到答案。終于有人提議，直接去找匹馬來，掰開馬嘴、數數到底幾顆牙，這樣可以嗎？沒想到，此人立馬遭來了眾人一致的鄙夷和譴責。/ 培根對這種罔顧事實，認為只要用概念和邏輯、信仰和理性，就能得到所需知識的想法十分荒謬；他明確提出，要研究自然哲學或曰科學，就必須建立在經驗觀察和科學歸納的基礎上，并要經得起實驗的驗證。/ 在那以后，伽利略自制望遠鏡，親自觀測天體運行；牛頓發明微積分，用嚴謹的數學方法，將他的力學三大定律、包括萬有引力定律，表述并證明得異常簡潔且富有美感。/ 此后的幾個世紀，科學發現和科學成果，都必須建立在觀察和實驗的基礎上。通俗地說就是，有一份證據、說一份話；用哲學語言概括，即邏輯實證主義。/ 邏輯實證主義，給科學知識劃分了清晰的界線，是一個了不起的進步。/ / 直到今天，大部分人對于科學的理解，仍建立在邏輯和實證的基礎之上。但是，這個方法卻有著非常嚴重的內在邏輯漏洞：/ 要知道，觀測和實驗的次數永遠是有限的，但科學理論，卻應是普遍的。有限次數的觀察，如何能夠得出普遍的科學結論？誰又能保證下一次的觀察結果照舊，或下一個證據就不會顛覆上一個？/ 英國哲學家羅素Bertrand Russell提出過一個著名的火雞悖論：/ 話說，有一只富有科學精神的火雞觀察到一個事實，就是每天上午11點，都會有人準時來給它喂食，但它并沒因此草率得出結論，而是日復一日耐心觀察了整整一年，積累下大量的觀測記錄。于是，火雞歸納出一個“科學”結論：每天上午11點，一定有人會來喂食。/ 但還沒等這個科學結論捂熱，就被感恩節那天的事實無情推翻了。上午11點，飼養員不但沒來喂食，反而帶了一把刀，把這只火雞抓出去給宰了。因為感恩節到了，大家都要吃火雞了。/ 可見，再多觀測，再詳實的記錄，都無法從邏輯上得出普遍性的理論。其實羅素對于歸納法的否定并不新鮮，早在兩百多年前，休謨就系統性地質疑了歸納法和因果律的有效性，幾乎用懷疑論，宣判了經驗主義死刑。/ / 羅素對邏輯實證主義的反思和質疑，是科學哲學史上的一個里程碑。而緊接著，又來了位大神，把科學哲學往前推進了一大步，他就是大名鼎鼎的哲學家卡爾·波普爾Karl Popper。/ 波普爾之所以非要挑戰邏輯實證主義，是因為20世紀初，在他的家鄉奧地利，弗洛伊德Sigmund Freud的精神分析學派閃耀一時。按照邏輯實證主義的觀點，精神分析同樣能夠找到無數證據，有力支持并證明自己的理論。/ 比如，弗洛伊德認為，性欲是所有人類行為的根本動機，人們內心深處的潛意識支配著人的一生。他把“性欲”和“潛意識”，當成了一切心理問題的形成原因，貼哪兒哪兒靈，但又讓人無從辯駁。/ 這就好像星象師、算命先生、賣假藥的、預測股價的股神，以及宣稱自己Scientific Socialism的烏托邦教，他們都可以毫不費力地找到能證明自己正確、靠譜的事實和證據。/ 于是，形形色色打著科學旗號的奇談怪論，如潮水過隙般招搖過市。它們仿佛能夠解釋一切現象，并找到越來越多的證據，來證明自己的理論。/ 波普爾終于越來越不耐煩，他說：我已經受夠了到處都是的“證實”。他認為，科學的態度即批判的態度。/ 這時恰逢1919年，英國天文物理學家愛丁頓做了一個著名的實驗：利用全日食，通過觀測光線彎曲，來證實愛因斯坦的廣義相對論。而實驗的結果，使得年輕的愛因斯坦瞬間暴得大名。/ 這個實驗引起了波普爾的極大興趣。他意識到，做這個實驗，不僅可以證明相對論，也很可能證偽相對論。如同當年伽利略“鐵球落地”的實驗，就是對于亞里士多德理論的一次證偽。這樣的實驗，也叫判決式實驗。/ 相比之下，大量諸如“夢的解析”式的理論，能找到大量的證據，卻都只能證明自己的理論，而沒辦法證偽。想證明外星人存在嗎？你也一定能找來一堆證據，簡直能做到鐵證如山。而所有的宗教，不也都天天忙著證明所謂的“神跡”嗎？/ 科學的特征，并不是可證實性，而是可證偽性。可證偽性的提出，把科學哲學往前推進了一大步。/ 從波普爾對科學的定義，我們就能得出判斷，諸如算卦、星象、宗教、中醫，甚至某些心理學，等等，它們統統不是科學，而是非科學。/ 但有些東西明明非驢非馬，卻偏偏愛打科學的旗號。比如科學Socialism。它既然無法被證偽，就說明不是科學；但它又給自己冠以科學的帽子，那就只好認定，它是徹頭徹尾的偽科學。/ 所謂可證偽性，換個說法，就是冒著出錯的風險，提出預測。因此這樣的理論，才值得認真對待。而同時，任何理論都可能出錯，只是暫時未被推翻而已。/ 波普爾認為，科學的特征，是時刻準備迎接批判；這也是科學和迷信的區別所在，是現代文明的體現。/ 自從有了波普爾，絕對真理便不復存在。存在的，只是有待被推翻的種種猜想、假設、理論、模型。波普爾的可證偽性理論，竟是這樣的清晰簡潔，而卻又如此之深刻透徹。/ 12、科學與哲學/ 科學science一詞，源于拉丁文的scio，原本是知識的意思；日本啟蒙思想家福澤瑜吉把science翻譯為日語“科學”；后經嚴復等人將這個詞引入中國，就包含了“分科治學”的意思，因為中國古代的讀書人只需學習儒家經典，其它的一概都是奇技淫巧和無用之學。/ 而在西方，Science一詞也出現得很晚。因為古希臘也只有一種學問，即哲學philosophy，哲學一詞源自于希臘文的phileo愛 sophia智慧，即愛智慧的意思。/ 古希臘哲學所探討的，是世界的本源，以及決定事物根本性質的那個終極因；哲學家始終在追問的，是存在的本質，以及萬物的本源，究竟是水火土氣、還是數學與邏輯？說到底，哲學就是一些大號兒童才會關心的，無關乎生存的無用之學。/ 到基督教統治世界，人們普遍相信，上帝留給人間兩本大書：其中的有字之書是《圣經》；無字之書，就是自然。研究《圣經》的稱為神學；研究自然界物理規律的，即自然哲學。/ 因此在西方，無論古希臘以還是文藝復興前后，哲學家和科學家根本就是一類人，所有學問，都彼此聯系、融會貫通。比如：/ 亞里士多德Aristotle，是一位百科全書般的哲學家，他的作品涉及邏輯學、知識論、形而上學、物理學、生物學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等，并且全都是當時最頂尖的水平，并被譽為邏輯學和生物學之父。/ 培根Francis Bacon，既是英國唯物主義哲學家，也是實驗科學、近代歸納法的創始人，同時他還是一位律師和散文家。/ 笛卡爾Descartes，被黑格爾稱為“近代哲學之父”，不但與培根一同開啟了近代西方哲學“認識論”的轉向，他建立的“解析幾何”在數學史上具有劃時代意義，在物理學方面，他還解釋了光的折射原理和視覺的成因，等等。/ 牛頓Isaac Newton，除了發現萬有引力定律和力學三大定律，也是微積分的發明者；他所著的《光學》首先提出，光是一種粒子，并把集合了他經典理論的著作命名為《自然哲學的數學原理》。/ 顯然，牛頓自認為是一個自然哲學家，而非科學家。他的使命，是去發現上帝在自然界中所預設的規律，因為自然哲學，是上帝用數學語言寫成的。/ 休謨David Hume，是蘇格蘭啟蒙運動及西方哲學史中最重要的人物。休謨基于牛頓式的、用觀察和實驗來研究哲學的方法，讓人耳目一新；他對因果律和歸納法有效性的系統質疑，簡直稱得上石破天驚；但與此同時，休謨所著的《英格蘭史》也廣受歡迎；另外，休謨還是個經濟學家，他是貨幣數量理論的最早闡述者，這也是貨幣經濟學最重要的思想模型。/ 可見，哲學遠遠早于科學而存在；并且，科學在一開始并不是獨立的，科學壓根兒就來自于哲學。/ / 但2011年，霍金在新著《大設計》一書開篇，直接斷言：哲學死了，哲學跟不上科學的發展步伐了。/ 的確，現代教育提倡分科治學，大學專業領域日益細分，人為劃定了知識的疆域和界限；不經意間，就讓思維方式變得自我囚禁、畫地為牢，忽視了所有人類知識之間的相融共通和一脈相承，也打斷了不同學科間的緊密聯系。/ 特別是科學，早已脫離原本親如一家的哲學，獨自昂首闊步、突飛猛進，哲學顯然難以跟上科學前進的步伐了。比如天體物理學，其幾何級數的發展速度，無限地突破著哲學家們的認知尺度：/ 公元前4世紀，亞里士多德宣稱大地是球形的；公元2世紀，托勒密提出關于地心說的完整學說；公元16世紀，哥白尼提出日心說；公元17世紀，伽利略發明望遠鏡觀測行星,肯定日心說；公元18世紀，人類開始通過恒星來認識宇宙，確定其它恒星與地球的距離以光年計算；公元19世紀，研究宇宙的層級由恒星上升成為星系，計算出離我們最遠的星系，竟有上億光年之遙；公元20世紀，發現暗物質和暗能量，來龍去脈至今成謎，但說明人目前的認知范圍，僅是宇宙中很小一部分。/ 在文明發展早期，歷史似嬰兒般緩慢爬行。彼時的哲學和科學，就像一對難兄難弟，彼此關照、艱難前行、不離不棄。/ 但自從人類一腳踏進了現代社會，歷史似乎也進入青壯年期，無論是哲學科學、還是經濟政治，無不在一路狂奔、飛速向前。而科學在新興科技的助力和引領下，更像是脫韁的野馬，把哲學遠遠拋在了身后；哲學越來越難以理解日益艱深奧妙的科學，逞論再次引領科學前進的方向了。在一個科學的時代，沒有了哲學的支撐，科學能夠擔當起揭示真理、改變世界的重任嗎？科學將給我們帶來一個怎樣的未來世界？/ 1、《新工具》1620年出版，作者：佛朗西斯·培根Francis Bacon，英國文藝復興時期哲學家、散文家。
1、大多數人口中的”怎么了”只是滿足好奇心，并沒有要幫助你的意思。2、打破別人的喜悅這是一件很沒禮貌的事情。你們應該都有體會。3、在拒絕這件事上，越簡單越好，明明是別人需求自己幫忙，解釋半天變成自己虧欠了別人的感覺，幫得上，想幫就幫，幫不上，就拒絕。人際交往，簡單明了有時最恰當，懂得拒絕，才可以灑脫不糾結。4、哪怕你遇到高富帥白富美或者王思聰這樣的好伙伴，人際關系永恒的定律就是平衡交易。永遠別想著靠任何人。5、別人在跟你說他喜歡的東西時，希望你不要反駁，因為我們都很認真的在說，而你卻說我們喜歡的東西有多么不好，你的直白，只是自私。6、去別人家做客，別人讓你看電視的時候，你就該走了。面試時，老板腳一直抖的話，說明對你說的不感興趣，一旦停下抖動的腿，說明你說的他感興趣了。你在和別人交談時，別人一旦深呼吸，那就表示他不想聽，正在強壓下自己對你的態度。7、不熟的人別亂開玩笑。熟的人也是。8、不要在討厭的人面前露出你討厭Ta的神情，不要在認識你討厭的人的人面前說你討厭的人的壞話。9、不要對自己關系好的異性朋友下手。10、女生別和女生太熟，我不知道怎么和你們解釋。11、別對朋友說狠話，惡語最傷人。12、請對待服務行業人員態度好點。13、初次見面時要努力記住別人的名字。14、在最憤怒時忍住最傷對方的那句話。15、不說狠話，不做軟事。16、別人可以自嘲但是你千萬不能附和。17、大多數人都不喜歡心直口快。18、目光放遠一點，你就不傷心了。19、千萬別相信什么女追男隔層紗之類的。20、別有事沒事跟別人訴苦，這世上能感同身受的人很少，大部分人聽聽也就煩了，還有少部分人會當做笑柄到處去宣傳。
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